Откуда может возникнуть представление об «уме снаружи», другом существе? Очевидно, только через образ, который как-то связан с сознанием другого существа. В противном случае такой образ будет связан исключительно с сознанием субъекта, а потому недостоверен. Недостоверность образа означает полностью ложное представление, то есть представление, опирающееся исключительно на неведение (неосознавание, незнание), ограничивающее сознание. Но такое представление означает полное незнание, то есть отсутствие всякого представления, что противоречит очевидной действительности. Поэтому любой образ иного существа, само присутствие такого представления о других существах (другом сознании, уме) в сознании, возникающее в зависимости от познавательных баз (āyatana) означает связанность этого представления с деятельностью иного сознания, имеющего ту же самую природу первичного ума, что сознание субъекта.

Таким образом, объектом кармы может являться либо сам деятель, либо другое существо. Почему объектом деяния не может быть нечто внешнее по отношению к уму деятеля, но никак не связанное с другими существами? Очевидно, потому что действие, которое не имеет отношения ни к каким иным существам (например, действие, направленное на «рога зайца») фактически направлено исключительно на образ в уме, то есть на сам ум, а потому не является направленным вовне. Здесь возможно возражение: удар кулаком в бетонную стену не направлен на живых существ, но направлен вовне. Ответ: действие тела означает воздействие ума на его собственные (принятые им на себя) совокупности, т.е. опять же вовнутрь; бетонная стена (контакт субъекта с ней), являясь исключительно результатом деяний субъекта и не обладая аспектом сознания (осознавания, ума) не претерпевает результата воздействия сама по себе (даже если она ломается, это является изменением внутри индивидуального континуума субъекта), т.е. и это является изменением только «внутри». Если же рассмотреть эту «бетонную стену» как чью-либо чужую собственность (или плод деятельности) тогда это действие неизбежно связано с другими существами. Другой пример – когда действие совершается исключительно умом (культивирование некой эмоции, концепции), но направлено на представление, связанное с другими существами. Очевидно, это действие является связанным с другими существами, поскольку представление о них возникает в связи с их деятельностью. Поэтому объектом деяния является либо сам субъект, либо иные существа. То, что не обладает сознанием, само по себе не является объектом кармы.

Весомость деяния в связи с его объектом отражает зависимость между направленным на объект деянием и созревающим результатом. Здесь о результате можно говорить не как о конкретной оформленности, но как о степени доминирования одного из основных видов страдания над другими при переживании результата именно данного деяния. Большая весомость одного объекта по сравнению с другим означает, что результат воздействия на более весомый объект будет более значимым для действующего субъекта по сравнению с результатом одинакового по всем остальным параметрам воздействия на менее весомый объект. Поскольку значимость результата означает степень связанности сознания субъекта с результатом, т.е. интенсивность переживания результата, в отношении объекта можно сказать, что его весомость определяется степенью связанности с сознанием действующего субъекта во время совершения деяния. Эта степень связанности в заданное время определяется текущим созревающим результатом в обоих потоках сознаний, как субъекта, так и объекта воздействия. Особенностью наиболее весомых объектов (Три Драгоценности, различные святые, собственные родители, большие группы существ, люди) является их значительная связанность не только с сознанием субъекта, но и с сознанием множества других существ. С одной стороны, сама возможность встречи и равноправного взаимодействия с существами очень высокого уровня жизни, такими как люди, является результатом мощного положительного потенциала, созданного в прошлом; поэтому деяние, направленное на такие объекты, как люди и, особенно собственные родители либо серьёзно усиливает, либо перечёркивает этот потенциал. С другой стороны, деяния, направленные на весомые объекты, имеющие большое значение для огромного количества живых существ воздействуют на текущий результат кармы всех этих существ (см. раздел Деятельность).

В общих чертах, объекты обозначаются обыденным, сформированным кармой и аффектами сознанием как притягательные, отталкивающие и нейтральные, что порождает соответствующие реакции на них в виде аффектов (относящихся ко 2-му компоненту кармы). Реакции противодействия аффектам возможны в силу предыдущей тренировки (также кармы). Поскольку встреча с определённой основой для обозначения является результатом ранее созданной кармы, внешние объекты кармы различаются по весомости результатов направленных на них «благих» и «неблагих» деяний.

2. Направленность.

Всем живым существам свойственна подверженность действию аффектов, базовым из которых является неведение. Из неведения возникают страсть-алчность и гнев-агрессия. Эти три образуют многообразие аффектов, условно обозначаемое как 84000 аффектов, мотивирующих деяния (карму) неблагого свойства (дурную,
чёрную). Направленностью деяний, побуждаемых такими аффектами-эмоциями, является страдание. Поскольку всем живым существам, кроме святых, свойственно базовое неведение, любая направленность их действий подвержена его влиянию и потому имеет следствием одну из форм страдания. Направленностью действия, побуждаемого противоположностью (отторжением, отказом, противоположной эмоцией) аффекта является отсутствие страдания, воспринимаемое живыми существами как благо (счастье, блаженство).

Направленность деяния имеет три компонента: представление об объекте, эмоция и побуждение к действию. Представления живых существ об объектах деяний складываются под непрерывным влиянием неведения, что создаёт общую направленность побуждающих их деятельность эмоций. Противодействие аффектам всегда связано с сознательными усилиями субъекта, тогда как впадение (следование) в подверженность аффектам происходит без усилий, естественно. Отсюда и следует преобладание результирующего страдания над счастьем живых существ.

Представление об объекте, возникающее под влиянием неведения, никогда не может быть полностью достоверным. Однако степень достоверности может иметь целый спектр значений, начиная с отсутствия всякого представления. Полностью истинное представление должен иметь ум, не подверженный неведению, называемый Всеведением Будды. Тогда это должно быть знание не некой единичной вещи, но «видение» всей причинности, частью которой эта вещь является, а также «видение» сущности этой причинности. Представление живого существа всегда ограничено некими основами для наименования и выражается в умственных образах, накладываемых на эти основы. Накладываемые образы также имеют различную степень достоверности в зависимости от индивидуальных возможностей ума в заданном отрезке его существования. Большая степень достоверности представления означает большую связанность ума с основой для обозначения (наименования). Поэтому более достоверное представление об объекте делает направленность деяния более весомой.

Достоверность представления иллюстрируется примером о болезни зрения, когда белые вещи видятся жёлтыми. Больной человек имеет представление, которое не соответствует представлению всех остальных людей, сформированному их органами зрения и сознанием (результатами их кармы). Это означает меньшую связанность (близость) сознания больного человека с результатами совокупной деятельности других людей (представление о белом цвете), т.е. менее достоверное представление.

Представление об объекте побуждает эмоции. Под влиянием неведения возникают аффекты. Эмоции, противоположные аффектам (в самом общем приближении – желание счастья другим и нежелание страдания для них) противоположны неведению и потому требуют постоянного сознательного усилия. Результатом эмоциональной доминанты является побуждение к деятельности. Доступными средствами являются, в общем смысле, тело, речь и ум. Наиболее весомой направленностью является такая направленность деяния, которая основывается на наиболее достоверном представлении об объекте, побуждается наиболее сильной эмоцией и выражается в наиболее явном побуждении к наиболее весомой деятельности. Играет роль достоверность представления о наибольшей весомости деятельности. Всё это вместе создаёт наибольшее участие ума в деятельности.

3. Деятельность.

Осуществляется телом, речью и умом. Суть её заключается в изменении субъектом текущего результата кармы. Весомость определяется значимостью изменения текущего результата своей и чужой кармы. Значимость изменения результата означает степень ухудшения или улучшения текущего положения. В строгом смысле, деятельность в отношении одного существа (объекта) косвенно изменяет и положение всех других существ, имеющих с ним связь. На обычном уровне, доступном сознанию обычных существ, проследить наиболее значимые последствия деятельности крайне трудно, а проследить все последствия полностью невозможно. Особое значение имеет деятельность, направленная на весомые объекты, т.к. она одновременно сильно меняет как собственный потенциал деятеля, так и текущий результат кармы множества существ. Результирующий эффект для деятеля в этом случае многократно преумножается.

4. Завершённость.

Завершённостью является удовлетворение ума субъекта совершённой деятельностью. Наибольшей завершённостью является наиболее полное понимание смысла совершённого действия, сопровождаемое удовлетворением-радостью от него и стремлением вновь и вновь осуществить и утвердить именно такой образ действий.

Деяние, в котором присутствуют все четыре компонента, является полностью завершённым. Его результат созревает вне зависимости от других деяний. Нейтрализовать такое деяние может только более весомое и завершённое деяние, направленное непосредственно на это (нейтрализуемое) деяние. Общая весомость деяния зависит от весомости каждого из его компонентов, включая завершённость. Дополнительную весомость деянию придаёт весомость более чем одного из его компонентов.

Когда в деянии не присутствуют (не соответствуют его общему смыслу) все четыре компонента, оно не является завершённым. Результат такого деяния созревает при взаимодействии его компонентов с компонентами других незавершённых деяний. А результирующий эффект выражается в созревании результатов полностью завершённых деяний, что задаёт общий фон для созревания результатов совокупности незавершённых деяний.

Результаты деяний.

Общими для всех деяний являются следующие свойства: 1) результат всегда строго соответствует причине (деянию); 2) никакое существо не может испытать результат, не создав соответствующую причину; 3) созданная причина не может пропасть безрезультатно, но обязательно созреет либо независимо, либо в совокупности с другими причинами; 4) результат деяния имеет прогрессирующие последствия в виде длительного страдания и многочисленных стимулов для воспроизводства аналогичных деяний. Это выражается также и в проявлении вторичных, третичных и т.д. последствий в виде развитых склонностей и получения удовлетворения от аналогичного образа действий.

Полностью созревший результат выражается в формировании совокупностей (скандх) определённого свойства, что означает формирование психофизического организма живого существа определённого вида, т.е. существа одного из шести миров: ада, голодных существ, животных, людей, неудовлетворённых богов и удовлетворённых богов. Фактическое рождение в неком мире одного из перечисленных видов означает реализацию (проявление, осуществление) связи субъекта с объектами его деяний, проявляющими теперь деятельность в отношении субъекта или возникающими в его континууме (переживании, опыте, сознании) бездеятельно по отношению к нему. Своего рода исключения составляют рождения в областях, где нет представления о других существах, например, рождение богом в arūpa-dhātu. Суть такого положения существа в том, что его сознание не обращено вовне.

Завершающим результатом является вся совокупность положения, условий жизни, возможностей и т.д. при жизни в данном мире, подверженность тем или иным воздействиям извне. Особым результатом в связи с прежней деятельностью является склонность, проявляемая как во внутренних, так и во внешних стимулах, к определённой деятельности, склонность к определённым эмоциям и умственные способности.

Тема кармы в тибетской буддийской практике.

Теория кармы и вытекающая из неё система этических норм является не только одним их базовых компонентов всего буддийского мировоззрения. Во всех четырёх школах тибетского буддизма тема кармы – одна из базовых тем для аналитического освоения – одного из важнейших компонентов духовной практики.

Буддийская духовная практика имеет теоретическую часть, куда относятся слушание (изучение) теоретического учения и размышление над ним, и практическую часть, включающую в себя практику нравственности, сосредоточения и мудрости. Основу нравственности и составляет буддийская теория кармы, в классическом варианте которой выделяется десять негативных и соответствующих им десять позитивных карм. Согласно многочисленным источникам, эти десять карм ни в коем случае не исчерпывают все возможные виды кармы, но являются лишь сводом основных способов её создания, составленным для удобства практики. В связи с этим приводятся различные примеры деяний, не относимых ни к одной из десяти карм, а также особо объясняется, что и негативная внешне деятельность может иметь самые позитивные последствия, если такова её подлинная сущность, которая определяется направленностью ума (2-й компонент кармы) и завершённостью (4-й компонент). Понимание сути деяния как целостного смысла его четырёх компонентов определяет практическую нравственность и суть практик очищения и накопления. Очищение означает использование различных методов для нейтрализации совершённых дурных деяний путём осознания их порочной сущности и применения действенных противоядий, т.е. либо создания специальных нейтрализующих деяний, либо достижения прямого видения пустоты (śūnyatā), которое, правда, недоступно обычным существам (а само такое видение и делает существ высшими). Накопление означает целенаправленную практику положительных деяний в соответствии со своим личным пониманием теории кармы. Особое значение для очищения и накопления имеет правильная завершённость в виде посвящения создаваемого блага. Такая завершённость препятствует сведению на нет результатов практики при новых проявлениях аффектов.

Сосредоточение и мудрость подразумевают практику освоения. Формальное освоение темы кармы является аналитическим освоением грубого уровня и относится
к освоению этапа малой духовной личности раздела учения о поэтапном пути (по Ламрим Ченмо). Тема кармы, как и любая другая тема для освоения, осваивается с опорой на изученную и осмысленную теоретическую часть и инструкции по технике освоения. Сущностные положения темы могут быть сведены в схему, которая используется для практических занятий. Вариант такой схемы приведён ниже.

Схема аналитического освоения кармы на основе «Большого руководства к этапам пути пробуждения» Чже Цонкапы:

1. Определённость кармы.

2. Невозможность встречи с результатом не созданной кармы.

3. Невозможность исчезновения однажды созданной кармы.

4. Преумножение кармы.

5. Виды кармы.

5. 1. Четыре составляющие:

· Объект, весомые объекты (учитель, родители, Три Драгоценности), три вида проявления (в той же жизни, в следующей жизни и в будущих жизнях).

· Мотивация.

· Действие.

· Завершение.

5. 2. Десять негативных деяний:

· совершаемых телом (убийство, воровство, дурное поведение на половой почве)

· совершаемых речью (ложь, злословие, грубая речь, пустая болтовня)

· совершаемых умом (гнев, вожделение, ложные воззрения).

5. 3. Позитивная карма (обычная и особая).

6. Практика кармы.

7. Результаты кармы:

· действительный

· результат подобного действия

· результат подобного окружения.

8. Очищение кармы с помощью четырёх противоядий (сил):

· сила сожаления

· сила опоры

· действенное противоядие

· сила невозвращения.

Я тоже осилила...получается что   карма действует на всех, абсолютно...И  на святых, и на великих духовных гуру..
Родились - это уже проявление кармы, где то вычитала-  святые принимают свою карму как благодать,какая бы она тяжелая ни была, болезни, трудности , все как благодать, как божественный дар, от этого  их карма отрабатыватся быстро,и уходят эти души далеко и высоко...мы же противимся карме,пытаемся ее обмануть ,обходим,отодвигаем, тем самым  усугубляем ее.

Согласна.

Это да. Конечно, можно осознать что-то в любой момент и попытаться вернуться на "развилку", но далеко не всегда это возможно...

Буддийская духовная практика имеет теоретическую часть, куда относятся слушание (изучение) теоретического учения и размышление над ним, и практическую часть, включающую в себя практику нравственности, сосредоточения и мудрости. Основу нравственности и составляет буддийская теория кармы, в классическом варианте которой выделяется десять негативных и соответствующих им десять позитивных карм.
Согласно многочисленным источникам, эти десять карм ни в коем случае не исчерпывают все возможные виды кармы, но являются лишь сводом основных способов её создания, составленным для удобства практики. В связи с этим приводятся различные примеры деяний, не относимых ни к одной из десяти карм, а также особо объясняется, что и негативная внешне деятельность может иметь самые позитивные последствия, если такова её подлинная сущность, которая определяется направленностью ума (2-й компонент кармы) и завершённостью (4-й компонент).
Понимание сути деяния как целостного смысла его четырёх компонентов определяет практическую нравственность и суть практик очищения и накопления. Очищение означает использование различных методов для нейтрализации совершённых дурных деяний путём осознания их порочной сущности и применения действенных противоядий, т.е. либо создания специальных нейтрализующих деяний, либо достижения прямого видения пустоты (śūnyatā), которое, правда, недоступно обычным существам (а само такое видение и делает существ высшими).
Накопление означает целенаправленную практику положительных деяний в соответствии со своим личным пониманием теории кармы. Особое значение для очищения и накопления имеет правильная завершённость в виде посвящения создаваемого блага. Такая завершённость препятствует сведению на нет результатов практики при новых проявлениях аффектов.

Да , именно так

Интересная тема. Не очень сильна в этой философии, но для себя сделала вывод: что все , что происходит в жизни каждого человека( хорошее и не очень) имеет причинно следственную связь. И это не есть грехи или достижения предыдущих поколений твоего рода, а именно то, что ты наработал сам. Я правильно понимаю? Пытаюсь проецировать утверждения и философию понятия "карма" на свою жизнь и не получается. Не совершала я чего то такого ужасного , чтобы оно породило те неприятности, что происходят в моей жизни. Что я делаю не так?